“育人”才是教育的本位和目的，只有将人作为活生生的“人”而不是商品，教育才会重拾她本有的尊严，才会激发人们受教育的激情，才会改变目前教育的乱象。
原宪（子思）与端木赐（子贡）曾经一起在孔子门下读书，不过后来两人的“发展”却天壤之别。
子贡不仅具有经商的天赋，连老师孔子都称他“亿则屡中”，不曾亏损，而且还因杰出的口才归于孔门四科的“言语”之列。凭借杰出的口才和非凡的能力，子贡不仅出任鲁、卫国宰相，而且在春秋时期的“国际”外交舞台上纵横捭阖，折冲樽俎，“存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越”，十年之中，使春秋五国各有巨变。作为举足轻重的风云人物，子贡所到之处，“国君无不分庭与之抗礼”。
原宪则在孔子去世后，“亡在草泽中”，隐居卫国，“匿于穷巷”，衣不蔽体，食不果腹，日子过得非常艰难。原宪在卫期间，恰逢子贡出任卫国宰相。昔日同窗，如今一个位极人臣，一个贫困潦倒，不禁令人多有感慨。
一天，子贡想起了这位老同学，决定亲自前往探望。
宰相子贡高车大马，“结驷连骑”，前呼后拥地“过谢原宪”。但贫困的原宪所住的巷子窄狭破败，子贡只有下车步行。原宪听说老同学前来，赶快整理捉襟见肘甚至衣不蔽体的衣冠出门迎接。子贡一见，禁不住摇头叹息说：“夫子岂病乎？”——你是怎么搞的，生活如此穷困？想不到原宪说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”意思是说，我只记得当年老师孔子教导我们说，没有钱财叫住“贫”，学道而不践行叫住“病”。今天我原宪，只能叫住“贫”而不能叫住“病”。子贡听了羞愧不已，后来一生都为此感到羞耻。
今天，市场和资本的观念普遍流行，认为任何东西只有变成商品获得高额的利益回报，才能体现其价值。读书受教也由此而成为一种商业投资行为，目的就是为了利益回报，所以在许多人看来，子贡的责怪确有道理。
这样的观点曾经盛行一时，但也让我们付出了高昂的代价。当教育不再与人的内在性情修养、人格完善相关，而是为了获得外在技能以博取利益之后，教育也就从根源处卑俗下流，使其品质日渐降低。随着教育目的的改变和品质的下降，不但那些关乎人文修养的学科专业和内容也大幅减少，而且性情品格的修养培育也退出了学校的视野。如此一来，教育的开展日渐艰难，普遍出现教师的无奈日益增多、学生的性情日渐暴戾、学校的风气日趋粗俗等现象。学校不再是令人敬重向往的神圣殿堂，而是成了一个饱受诟病的功利之所。
“天地之性人为贵”，高贵的人性理应匹配高贵的教育。教育的目的是培养人们将人视为一个“人”的尊重，是培养一个具有美好德性和文雅举止的人，是培养一个好人和好公民。“育人”才是教育的本位和目的，只有将人作为活生生的“人”而不是商品，教育才会重拾她本有的尊严，才会激发人们受教育的激情，才会改变目前教育的乱象。视教育为一种利益投资行为，不但是对人本身的侮辱，也是对教育的降格，更是一种对国家社会发展的短视行为。长此以往，教育的格局气象会狭隘逼仄，学校风气会功利浮躁，社会风俗将腐化堕落，国家的创新能力也将受到根本伤害。
正是因为深刻认识到教育的“育人”本位，所以贫穷的原宪并不自惭形秽，而富贵的子贡也未不可一世。终其一生，子贡不仅为自己当初对原宪的轻薄感到羞耻，而且积极推行孔子学说，为孔子学说名扬天下传之后世立下巨大功劳。子贡之所思所行，值得我们今天深思。（王进）
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